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n是大于n。如果像我那樣把這個應用于宇宙中的一切事物,我們就得到這樣一個結論:
蘇:因為在其它一些意味深長的話之外,歐里庇得斯還說過“以有智慧的人為友的
如果你的家庭成員不是好的讀者,就鼓勵他們開始用他們喜歡的學習方式學習。如果有人是聽覺學習者,就用錄音機將她的汽車變成一所大學。如果有人有視覺學習模式,就找些圖畫書、錄像帶、CD-I(帶交互視頻的光盤)和交互電腦程序。
使是藝術家的正式計劃也會在創作活動的影響下發生改變。這里所指的“活動”包括了
武琪薇道:“我們在市歌舞團1號宿舍樓504室。”
查拉斯圖拉在那寒冷的山巔上如是說;當他走近了海而終于獨自在巖石之間的時候,他感到長途旅行的疲倦。而熱望更充滿著他。
杜受見到詩居然面對著小女孩大呼小叫,完全沒了以前的溫文爾雅,好像變了一個人似的,實在不成體統,皺眉道:“到兄弟,你冷靜些!”
你可以假設患者的述說和聯想只不過是你所尋找的材料的變形物——也可以說是一些暗示,你必須猜出其隱藏著的含義。
盡管這類主張很有分量,然而我發現這兩個準則中的第二個幾乎絲毫都沒有在整個認識的一個根本原則,即充足根據律中被運用。這是因為,雖然這一原則很久以來就在一般的意義上經常得到解釋,但是,這種解釋并沒有對這一原則的兩種完全不同的運用作出充分的區別,使之獲得新的含義,所以就看不到各種思維能力的起因何在。如果我們把康德哲學與在他之前的所有哲學體系加以比較,我們就會看到,恰恰就在對思維能力的觀察中,前人許多難以逃避的錯誤正是由于運用統一律而忽視與此相反的分解律所造成的,然而分解律業已產生了重大且富足的成果。因此,請允許我引用康德的一段話,這段話特別強調在我們的認識根源中運用分解律,因為這段話對我現在的努力給予了支持:——
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