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　　〔說明〕知識、信仰、思維、直觀，便是在這一派的觀點里所時常出現的范疇。耶柯比既假定這些范疇是人人所熟知的，因而就常常僅按照心理學的單純表象和區別，加以武斷的使用，而對其最關重要的本性和概念，卻漫不加以考察。因此我們常常發現，知識總是與信仰對立，而同時又把信仰規定為直接的知識，所以我們也要承認信仰是一種知識。再則，這也是經驗的事實：即凡我們所信仰的，必在我們意識中，這就是說，對于我們確信的東西，我們至少對它必有所知。還有我們經常看見，思維與直接知識和信仰對立，而且特別與直觀對立。但如果直觀可以規定為理智的直觀的話，那么理智的直觀只能叫做思維著的直觀，除非我們對于以上帝為對象的理智的直觀有別的不同理解，想要把它理解為想象中的影象或表象。在耶柯比哲學的語言里，信仰一詞也可以用來指謂呈現在當前感性里的日常事物。耶柯比說，我們相信我們有身體，我們相信感性事物的實際存在。但是，當我們說對于真理或永恒有信仰，或說上帝在直接知識或直觀中啟示給我們時，我們所說的并不是感性的東西，而是一個本身具有普遍性的內容，只是能思的心靈的對象。再則，當個體是指自我、人格，而不是指經驗的自我或特殊的人格時，特別當我們心目中所想到的是上帝的人格時，我們所說的乃是指純人格，本身具有普遍性的人格而言。象這樣的純人格即是思想，而且只是指思想。——而且純直觀與純思想只是完全同一的東西。直觀和信仰最初總是表示普通意識所賦予這些字眼的特定意義，因而直觀和信仰實與思想有區別，而它們之間的這種區別，也差不多是盡人皆知的。但是如今我們要就信仰和直觀的最高意義來看，即是把它們作為對上帝的信仰、作為理智的直觀來看，這就是說，我們要排除直觀、信仰與思想之間的區別來看。直觀和信仰一旦被提升到這種較高的領域里，便無法再去說它們與思想的區別了。然而人們總以為有了這些空洞的字面的區別，他們就說出重要的真理了，殊不知他們所攻擊的種種說法，與他們所堅持的都是同樣的東西。

　　哦，我的兄弟們喲，你們也都理解這種教言了嗎？理解了從前我所說過的"末后人"了么——

但是，我們天然地不愿意承認一個物種會產生其他不同物種的主要原因，在于我們總是不能立即承認巨大變化所經過的步驟，而這些步驟又是我們不知道的。這和下述情形一樣：當萊爾最初主張長行的內陸巖壁的形成和巨大山谷的凹下都是由我們現在看到的依然發生作用的因素所致，對此許多地質學者都感到難于承認。思想大概不能掌握即便是一百萬年這用語的充分意義；而對于經過幾乎無限世代所累積的許多輕微變異，其全部效果如何更是不能綜合領會的了。

　　上篇以歷史敘述為引線。我們讀認知的歷史，有多種讀法。一是努力理解各種認知方式的道理何在，我們怎么一來就改變了那種認知方式，一直轉變成現在這個樣子。在這種讀法里，更有一種，抱有這樣的信念：古人總是比我們高明，讀思想史，就是向古人學習，改造自己。也有相反的讀法，有時稱之為啟蒙時代的讀法，按照這種讀法，我們今天的認識是最進步的、最正確的，歷史不讀也罷，若讀，無非是用我們的標準，找出從前有哪些人比較接近我們的認識，比較進步。我聽Lawrence Principe講授的科學史，他在導論中打了個比方。一個單會到麥當勞吃飯的美國人到了法國，找不著吃飯的地方，半天才找到一家麥當勞。回到美國對人說，法國人和我們的吃法倒是一樣，只是飯館比我們少多了。

但這些報道卻與我們所談的“典型的夢”略有出入。

2020-09-08 　　無疑地，康德這種說法，已正確地道出了所有一切意識的本性了。人的努力，一般講來，總是趨向于認識世界，同化（anzueignen）并控制世界，好象是在于將世界的實在加以陶鑄鍛煉，換言之，加以理想化，使符合自己的目的。但同時還須注意，那使感覺的雜多性得到絕對統一的力量，并不是自我意識的主觀活動。我們可以說，這個同一性即是絕對，即是真理自身。這絕對一方面好象是很寬大，讓雜多的個體事物各從所好，一方面，它又驅使它們返回到絕對的統一。

2020-09-08 現而得意時，一大堆的問題又呈現在眼前。果真夢是理論上所謂的愿望的達成，那么這種達

2020-09-08 回到自身的力。

2020-09-08 游泳在印度尼西也是一項十分普及的運動項目。由于印尼是個島國、海

2020-09-08 逐漸發展而來。按照達爾文的進化論生物學，這一點由下面的假設得到最好的解釋，即