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        6.醫院和社會醫療中心床位

        我所把握的純粹的自我,是僅僅被直觀的概念;在概念把握。。。。

        在資本主義國家,決定某種產品是否由某家公司生產的核算就是那家公司的核算,而不是社團的核算。我們以一個虛構的例子來解釋其中的差異。假設某人――亨利?福特先生――找到一種成本十分低廉而無人能與之競爭的汽車生產方法,結果所有其他汽車生產公司紛紛破產。為了得出社團新的廉價汽車的費用,人們必須在福特先生本該付出的費用上加上所有隸屬其他公司、但現在已無所作為的工廠的適當比例,以及培養和教育那些先前受雇于其他公司、但現在失業的工人和管理人員們的費用比例(有些失業者會在福特先生那里獲得工作,但可能不是全部,因為新的生產過程成本小,因而所需的勞力較少)。社團也可以有其他費用支出――勞工爭議、罷工、暴亂。額外的警務、審判及監禁。一旦把這些項目考慮到成本核算中去,就會容易發現,社團對新車承擔的費用一開始就比舊車的費用大得多。這時,社團承擔的費用決定著什么在社會上是有益,而個體制造商擔負的費用,在我們的體制中,決定著所發生的事。

          我也不想硬說,只要最無限制地使用發表一切意見的自由就能制止宗教上或哲學上宗派主義的禍害。凡是容量狹隘的人對于一個真理認真起來時,必定要把它竭力主張,反復教導,甚至以許多辦法付諸行動,仿佛世界上再無其他真理,或者不論如何也無一條真理能夠約制或者規限那第一條真理。我承認,一切意見都要變成宗派性之趨勢不會因展開即使是最自由的討論而獲得挽救,反倒往往因此而增高和加劇,因為那個應當被看到但沒有被看到的真理會因其出自被認作反對者之口而愈加遭到猛烈的排斥。但是要知道,這種意見沖突的有益效果本不發生在情緒憤激的偏黨者身上,而是發生在比較冷靜比較超然的旁觀者身上。可怕的禍患不在部分真理之間的猛烈沖突,而在半部真理的平靜壓熄。這就是說,只要人們還被迫兼聽雙方,情況就總有希望;而一到人們只偏注一方的時候,錯誤就會硬化為偏見,而真理本身由于被夸大變成謬誤也就不復具有真理的效用。我們知道,象這樣一種強于判斷的能力,居于一個問題的兩面之間,面對僅僅一方辯護士的發言,而能得出聰明無蔽的判斷,這在人類精神屬性中是極其罕見的;既然如此,那么涉及真理時,除非其各有比例的各個方面,除非體現任何部分真理的每一意見,不僅都找到自己的辯護人,而且都得到被人傾聽的辯護——除非這樣,真理是沒有機會的。

          基督教是一種純精神的宗教,一心只關懷天上的事物;基督徒的祖國是不屬于這個世界的。的確,基督徒在盡自己的責任,然而他是以一種深沉的、決不計較自己的成敗得失的心情在盡自己的責任。只要他自己問心無愧,無論世上的一切是好是壞對他都無足輕重。如果國家繁榮,他也幾乎不敢分享公共的幸福,他怕自己會因國家的光榮而驕傲起來;如果國家衰微,他也要祝福上帝的手在對自己的人民進行懲罰。

        簡析A B《泰》卦卦象是下乾()上坤()。乾為天,坤為地。

        有它的對象,而它的對象是自在地含有理性的性質或范疇的。。。

        相處,而應當任其相互吞并殘殺而同歸于盡。

          社會的結構與人的人格,在中世紀后期,發生了變化。中世紀社會的統一性與集中性變得更微弱了。資本,個人經濟動機,和競爭日益重要;一種新的有產階級產生了。日益增長的個人主義已在所有社會階級中,可以發現得到了,并且影響到人類活動的各方面,如:愛好、風尚、藝術、哲學與神學。這里,筆者愿意強調的是:這整個的過程對一小集團的富有資本家而言,和對廣大的農人,尤其是對城市里中產階級而言,具有不同的意義;對中產階級而言,這種新發展多少表示財富和個人發展的機會,但是,在本質上,也是對個人傳統生活方式的一項威脅。從一開始,便記住這個不同點,是很重要的,因為這些不同團體的心理與意識形態反應,就是受這種不同點的決定。

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          〔說明〕知識、信仰、思維、直觀,便是在這一派的觀點里所時常出現的范疇。耶柯比既假定這些范疇是人人所熟知的,因而就常常僅按照心理學的單純表象和區別,加以武斷的使用,而對其最關重要的本性和概念,卻漫不加以考察。因此我們常常發現,知識總是與信仰對立,而同時又把信仰規定為直接的知識,所以我們也要承認信仰是一種知識。再則,這也是經驗的事實:即凡我們所信仰的,必在我們意識中,這就是說,對于我們確信的東西,我們至少對它必有所知。還有我們經常看見,思維與直接知識和信仰對立,而且特別與直觀對立。但如果直觀可以規定為理智的直觀的話,那么理智的直觀只能叫做思維著的直觀,除非我們對于以上帝為對象的理智的直觀有別的不同理解,想要把它理解為想象中的影象或表象。在耶柯比哲學的語言里,信仰一詞也可以用來指謂呈現在當前感性里的日常事物。耶柯比說,我們相信我們有身體,我們相信感性事物的實際存在。但是,當我們說對于真理或永恒有信仰,或說上帝在直接知識或直觀中啟示給我們時,我們所說的并不是感性的東西,而是一個本身具有普遍性的內容,只是能思的心靈的對象。再則,當個體是指自我、人格,而不是指經驗的自我或特殊的人格時,特別當我們心目中所想到的是上帝的人格時,我們所說的乃是指純人格,本身具有普遍性的人格而言。象這樣的純人格即是思想,而且只是指思想。——而且純直觀與純思想只是完全同一的東西。直觀和信仰最初總是表示普通意識所賦予這些字眼的特定意義,因而直觀和信仰實與思想有區別,而它們之間的這種區別,也差不多是盡人皆知的。但是如今我們要就信仰和直觀的最高意義來看,即是把它們作為對上帝的信仰、作為理智的直觀來看,這就是說,我們要排除直觀、信仰與思想之間的區別來看。直觀和信仰一旦被提升到這種較高的領域里,便無法再去說它們與思想的區別了。然而人們總以為有了這些空洞的字面的區別,他們就說出重要的真理了,殊不知他們所攻擊的種種說法,與他們所堅持的都是同樣的東西。

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