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    、“此謂知之至也”兩句作注時認為,“此謂知本”四個字是衍文,而“此謂知之至也”這句話上面應有缺文。于是他根據上下文意,專門補寫了一段話,把它作為《大學》傳的第五章。這段文字集中闡發了他的“格物致知”

    我很早就知道大束敬先生收藏有孫中山“世界大同”遺墨一幅,但始終聯系不上。于是,我想到了《孫文與長崎》作者之一的陳東華先生。陳先生告訴我已同大束先生聯系好,會面地點就定在他自己經營的日航長崎旅館。我到旅館后,年逾七旬的大束先生如約而至,腋下夾著孫中山的“世界大同”遺墨。

    經院哲學,就其狹義來說,早在公元十二世紀初葉便已開始了。作為哲學上的一個學派,經院哲學具有某些鮮明的特征。第一,它被各該作者局限于自己視為正統教義的范圍之內;如果他的意見受到宗教會議的譴責,他常常自愿撤消其意見。這完全不能歸咎于個人的懦怯;倒是類似一個法官之服從上級法院的判決。第二,公元十二、十三世紀里,人們對于亞里士多德逐漸有了比較全面的認識,在正統教義的范圍內亞里士多德越來越多地被公認為最高權威;柏拉圖再也保持不住首要的地位了。第三,經院哲學家都非常相信“辯證法”和三段論法的推理;經院哲學家的一般品質,與其說是神秘的莫如說是煩瑣的與好辯的。第四,由于人們發現亞里士多德和柏拉圖在諸共相問題上意見有所不同而把這一問題突出地提了出來;然而,假如認為當時哲學家們主要關心的是共相問題,卻可能是錯誤的。

      中各個焦點的數目(focalpoints),或者相應于做夢者精神生活中各種斗爭傾向,這些傾向中的每一種都在夢的一個特殊部分中,獲得了主要的但又并非唯一的表現。一個短的序夢和隨之而來的長的主夢之間,常常是一種條件與結果的關系(條件從句和結果從句),在以前的講演中可以找到一個極明顯的這方面的例子①。

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    第二,歌頌弱者團結起來,戰勝橫行霸道的強者,這是印度民間故事的

      但是,文明不能缺少它。美學所要探討的是在什么情況下事物才被人們感覺為美;但是,它不能解釋美的本質和根源,而且,正像時常出現的情況一樣,這種失敗被夸張而空洞的浩瀚詞藻所掩蓋。不幸的是精神分析幾乎沒有談論到美。唯一可以肯定的便是美是性感情領域(sexualfeling)的派生物,對美的熱愛是目的受到控制的沖動的最好的例子。

    ,就是說在其客觀性中;在這個美好的倫理世界里,實體與自我互相滲透而無對立,黑格爾將把它當成精神發展的第一環節,直接性環節。這個環節,在歷史上,黑格爾認為相當于古希臘的城邦社會。——譯者②這一環節,歷史上相當于羅馬帝國時代;在羅馬的法權社會中,倫理的直接性破裂,形成了自我與其實體的對立。——譯者③教化的和信仰的這兩個世界,在黑格爾心目中,相當于從歐洲諸民族的形成到法國大革命止這一段歷史時期。——譯者

    布在安得拉邦,以及卡納塔克邦和泰米爾納德的部分地區。關于安得拉人的

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