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用它，還禮者也說此話，但要重復兩次，以表客氣。當然也不盡然，有些地

　　在任何對方都找不到我曾說過上帝是由一種正面的作用來保存自己的，和造物都是由他保存的一樣；我只是說他的能力或他的本質的廣大無垠性（這種廣大無垠性是他之所以不需要保存者的原故）是一件正面的東西。

　　因為夢者潛意識中是知道這個答案的，只是他自己無法讓這個答案進入意識而已。正確的解釋一旦出現，夢者馬上可以識別出來。并且正確的解釋可以讓意識和潛意識"打通"。

體繼續存留一些時候，雖然身體所由構成的原子和分子不是沒有變化的。自一個星體傳

得，如果他承認自己喜歡上了某種落入禁忌名下的東西，整個團體就可能認為他背時掃

西班牙的猶太人中出現了一位重要的哲學家，邁蒙尼德斯。他在公元1135年生于克爾多巴，三十歲時去到開羅，并在那里度過了余生。他用阿拉伯文寫作，但不久即被譯成希伯來文。可能是由于皇帝弗里德里希二世的要求，他的著作于他死后的幾十年內又被譯成拉丁文。他給失掉信仰的哲學家們寫了一本名叫《·迷·路·者·指·南》的書。其目的在于調和亞里士多德哲學和猶太神學。亞里士多德是塵世的權威，啟示則是天上的權威。但哲學和啟示在有關上帝的認識中是殊途同歸的。真理的追求是一項宗教的義務。占星術遭到了擯斥。

家的那些偉大的希臘思想家，我們今天所了解的自然科學的祖先。蘇格拉底可能尤其想

　　根據舊的觀念，我們從不考慮其“合理程序”的問題，且懷疑這兩個極端相反的現象可能系同時由相同的一個因素所產生，因此研究起來就相當困難。再者，對于自由的另一面意義——也就是它所負于人的重任——卻很難為人所了解，特別是那些只知要自由而不知去爭取的人，更忽略了自由的真意。因為在近代歷史所記載的有關為爭取自由而奮戰的史實，只注意到如何去打倒舊有權勢與束縛，認為傳統的束縛根除得愈多，人們就愈自由。然而我們沒有認清，縱然我們已擺脫了自由的傳統敵人 而各種新的敵人卻又接踵而至。這些新的敵人不完全是外在的，而是許多內在的因素阻礙了我們對自由的認識。例如，我們相信，信仰自由就已經形成了爭取自由的勝利。然而令人不解的是，我們已擊敗了不許人們按自己的意志去信仰的教會和王國，但許多人卻仍然對于許多用科學方法所不能證實的事理失去信心，也就是說，雖有了信仰的自由，卻無所適從，結果雖然得到了爭取自由的勝利，卻無法去利用它。再例如，如今我們也已獲得了自由的最后一項——言論自由，它雖然是我們在爭取自由的奮戰中的重要一役，但現代的人卻完全不會利用它，終是人云亦云，毫無主見。也就是說，他根本沒有獨創我見而不受外界影響的能力。另外，雖然我們常引以為榮的是，我們已不再受要我們一意遵行的那些外在權勢的控制，卻忽視了具有同等權威的輿情與公眾意識。也就是說，我們只注重爭取抵制外在牽制的自由，而沒有注意到人類內心的束縛，內在的沖動與畏懼。新自由時意義，與它們有密不可分的關系。因此，我們易于導致一種錯誤的想法，認為自由問題并不是要爭取更多類似我們在今天已經獲得的自由，而是認為需要一種防衛自由的力量，以防止自由被破壞。但要記住，雖然既已爭取到的自由須要我們大力去維護，卻仍要注意它的本質，換言之，我們不僅要保留和增加傳統以來即有的自由，同時也要設法獲得新的自由，這種新的自由要能使我們充分地認清我們自身，從而對自己、對人生都能具有充分信心。

這樣的贈禮？可是所有這一切卻屬于我們，對于精神想像力的信仰勾畫了這副圖景。但是那

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