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                时间:09-08 作者:亚洲 欧美 日韩在线vr_国产成av人男人的天堂www_哥哥的老婆 浏览量:11670

                期。

                  附釋三:認范疇為只是屬于我們的,只是主觀的,這在自然意識看來,必定覺得很奇怪,無疑地,這種看法確有些欠妥。范疇絕不包含在當前的感覺里,這誠然不錯。例如,我們試看一塊糖。這塊糖是硬的、白的、甜的等等。于是我們說,所有這些特質都統一在一個對象里,但這統一卻不在感覺里。同樣的道理,當我們認為兩件事實彼此間有了因果的關系時,我們這里所感到的,只是兩件依時間順序相連續的個別的事實。至于兩件事之中,一件為原因,一件為結果,換言之,兩件事的因果聯系,都不是感覺到的,而只是出現在我們思維內的。這些范疇,如統一性、因果等等,雖說是思維本身的功能,但也決不能因此便說,只是我們的主觀的東西,而不又是客觀對象本身的規定。

                  2、也根本不可預見。

                  一般講來,必然性的觀點對于我們的意向和行為都有很大的重要性。當我們把人世的事變認作有必然性時,初看起來,我們好象是處于完全不自由的地位。如所周知,古代人認必然性為命運(Schicksal)。與此相反,近代人的觀點則認必然性為一種安慰(Trost)。安慰的意思是說,如果我們放棄我們的目的和利益,接受必然性的支配,我們之所以這樣去作,是因為我們盼望著對于我們的行為能得到某種補償。反之,命運是不能給人以安慰的。但如果我們細察古代人對于命運的信念,則這種命運觀不但不會予人以不自由的直觀,反而足以示人以自由的洞見。因為前面說過,不自由是基于不能克復一種堅固的對立,亦即由于認為是如此的事和實際發生的事與應如此的事和應該發生的事,處于矛盾之中。反之,古代人的態度卻是這樣的:因為某事是如此,所以某事是如此,既然某事是如此,所以某事應如此。在這里他們并沒有發現對立,因而也就不感到不自由、痛苦、或悲哀。對于命運的這種態度,如前面所說,無疑地是沒有安慰的,但這種意態也不感到需要安慰,因為在這里主觀性還沒有達到無限的意義。這一觀點,于比較古代的與近代的基督教的態度時,有決定的重要性,必須特別注意。

                他懊喪地坐起身來,揉揉眼睛,按按太陽穴,希望現實告訴自己這時才是在做夢。然而,窗簾縫隙闖將進來的刺眼陽光殘忍地打碎了他的夢想,讓他回到了殘酷的現實中來。

                結果,仍未能使自己相當滿意,而擬繼續作更進一步的解析。我深知,我夢中雖然對這兩位

                (b)對自我意識的純粹自身及其與外在現實的關系的觀察 732

                  盧梭從來沒有讓我知道他在寫他的回憶錄,只是在有一次他擔心他會把它丟失的時候,才向我提到過它的名稱。但是,我感到特別高興的是,他曾經很樂意地把《愛彌兒》的補篇讀給我聽過。這篇東西發表在日內瓦版的本子里,標題是:《愛彌兒和蘇菲,或孤獨的人》。這是一個未完成的作品,寫到愛彌兒成為阿爾及爾總督的奴隸就沒有寫了……盧梭一氣不停地讀完這篇東西,他的聲調是那樣的激動,感情是那樣的奔放,使人深受感染,可見這的確是一篇成功的新作。在讀的時候,他本人是很激動的,他好象又抓著了他在寫作這篇東西的時候使他激動不安的思想和感情的線索。他滔滔不絕地講著(這種情況是很少見的),他向我詳細地講述了他開始寫作的這個續篇的幾個情節,并且向我說明了它的結尾。以下就是我從所記的幾則筆記中綜合出來的這個故事的結局。如果在這聊聊幾筆的描寫中有什么不妥貼的地方,有什么該提而未提到的情節,我希望,讀者是相當的公正,不會把它說成是作者的過錯。

                天地之間,何事而非五行?

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